ronwfaith

如果非要为信仰付钱那么这个信仰就一文不值

我觉得在这个时代的中国做穷人是件特别悲哀的事情,不仅教育、医疗、养老这些东西需要付费才能享有。就连信仰,也要收钱。

印度大部分人也很穷,GDP与人均收入远低于我们。但他们的信仰不需要钱,而且普遍人人有信仰,甚至很多人以苦修作为达成信仰的手段。恒河的水虽混浊,但正因为它无差别的接纳来此清洗灵魂的信徒,才变得非信仰者眼中的浑浊不堪。伊斯兰的很多国家也很穷,我有个在埃及外派过的朋友,他说一个薪水极低的看门人,每天的工作就是坐在那里人来了推一下门,工作简单无聊重复,但没人来的时候他就在那里看古兰经,到时间做礼拜,脸上是异常的平和没有抱怨。伊斯兰精美的清真寺,没有香火,但只要是穆斯林,阿拉的大门就永远为你免费打开。

贫穷的国家如此,富裕的国家也如此。基督教的国家富裕的比较多,教堂高耸的塔尖,不是一种排斥,而是一种标志,让不分阶层的人远远能看到。通过做礼拜这种廉价而又方便的方式,反省灵魂,净化心灵,除去烦恼,让贫穷的人感受一丝安慰,让富裕的在浮华中寻得一份安静与回归。

相比起基督教与伊斯兰教的礼拜仪式,我觉得中国佛教太多的辅助物品,导致信仰成本容易被人为拔高,比如烧香。当然,不同宗教的仪式不同,烧香是佛教的传统,本无可厚非,厚非的是香火成为一种敛财的手段。正是因为香火有一层物质属性,加上信仰之名,便可标价甚至高价出售了。而香火作为一种耗材,每次礼拜都必须消耗一次,成为寺庙运营的显性成本,收香火钱便变得理所当然。不像基督教和伊斯兰的礼拜仪式,十字架和古兰经,投资到位后可反复使用,每位信徒的每次礼拜完全靠自身跪拜念诵静默即可完成,免费方便环保。我们再来看一下另外一个重要礼佛道具,佛珠,佛珠本和十字架一样,是种可以低成本生产的多次重复使用物品。但掺加进开不开光的概念,就可以让其身价倍增,这里面还分老和尚开光少和尚开光,大师开光与名师开光,让小小的木质佛珠价格不等且价格不菲。在此思维下,非物质的宗教仪式,从开光,到祈福,到诵经,到水陆道场全套,所有的宗教流程都可以像桑拿服务一样进行明码标价。

我在想,国外的宗教局及门派CEO怎么这么傻,放着这么大的信徒市场不学习下中国。例如,可以在恒河传统沐浴区围起来,买票进场,下河沐浴一次收费一次,不可外带浴巾香皂,只能区内购买,因为外面带进来的不干净。然后再由一些大师发话,不在规定沐浴区沐浴的不灵,洗了白洗。以此类推,清真寺内设功德箱,大阿訇带领念经收出台费,不给钱的外面念去。还有圣地麦加,那可是针对全球穆斯林,每个穆斯林一辈子必须参拜一次的地方,多么庞大的一个人群市场,如果沙特将其改为收费制度,其收入估计可以媲美卖石油了,彻底解决石油抽光了怎么办的战略问题。基督教想要收钱也有很多门路啊,神父洗礼,收费;神父主持婚礼,收费;向神父忏悔,收费;神父出席葬礼,收费;另外还可以十字架开光等等,这都是基督教国家人生老病死都离不开的仪式,要收费又是一个多么大的市场。   。

佛教经两汉时期传入,魏晋南北朝时兴盛,其繁荣之时,恰恰是国家分裂,战祸频发之时。社会贫富悬殊,士族豪门醉生梦死,百姓颠沛流离。但佛教的转世轮回,给了劳苦大众巨大的精神安慰。信仰在一定程度上,在平衡社会矛盾起着极其重要的作用。有社会的地方就有贫富差距,物质永远无法平衡,但精神的信仰却可以调节这种物质上的矛盾。如果对于穷人来说,连信仰都要付费,都有付费后的功效之差,不得不说是一种巨大的悲哀,不得不说这是一个十分失败的社会。

日式物语之京都圆光寺

瑞严山圆光寺诞生于1601年,它最初的使命其实是德川家康下令开办的学问所,并在无意间成为了日本最早的学校。随后,学问所由僧人管理,并经三要元佶禅师开山,圆光寺正式诞生,归属临济宗,开启了圆光寺佛教传播使命之路。此后,从西域和中国传来佛法经由朝鲜抵达东瀛,部分在圆光寺被复刻,并以活字印刷的方式洒向更广泛的天地间。


如今的圆光寺已是京都有名的赏枫之所,每个深秋的午后,十牛之庭渐渐被茂密的秋叶点燃,或火红,或金黄,或橙光,或绿影,且在水琴窟水声潺潺的伴奏之下,在青山翠竹间无比辉煌。顺着小径一路登高,行至半山处,俯瞰。眼底的圆光寺与远处的京都城在山峦的环抱下安静千年,唯有秋枫在其间如火焰般生机盎然,雀跃流转,却早忘怀了圆光寺的前世今生。




 


 


 

 

 


 

 

 

来源:BJQIQI

第四十五篇:雅各的多妻之痛

C3灵修小組:

读经:创30:1-24

拉结见自己不给雅各生子,就嫉妒她姊姊,对雅各说:「你给我孩子,不然我就死了。」 2 雅各向拉结生气,说:「叫你不生育的是 神,我岂能代替他作主呢?」 3 拉结说:「有我的使女辟拉在这里,你可以与她同房,使她生子在我膝下,我便因她也得孩子(原文是被建立)。」 4 拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾;雅各便与她同房, 5 辟拉就怀孕,给雅各生了一个儿子。 6 拉结说:「 神伸了我的冤,也听了我的声音,赐我一个儿子」,因此给他起名叫但(就是伸冤的意思)。 7 拉结的使女辟拉又怀孕,给雅各生了第二个儿子。 8 拉结说:「我与我姊姊大大相争,并且得胜」,于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)。 9 利亚见自己停了生育,就把使女悉帕给雅各为妾。 10 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。 11 利亚说:「万幸!」于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。 12 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。 13 利亚说:「我有福啊,众女子都要称我是有福的」,于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。 14 割麦子的时候,流便往田里去,寻见风茄,拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说:「请你把你儿子的风茄给我些。」 15 利亚说:「你夺了我的丈夫还算小事吗?你又要夺我儿子的风茄吗?」拉结说:「为你儿子的风茄,今夜他可以与你同寝。」 16 到了晚上,雅各从田里回来,利亚出来迎接他,说:「你要与我同寝,因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。」那一夜,雅各就与她同寝。 17  神应允了利亚,她就怀孕,给雅各生了第五个儿子。 18 利亚说:「 神给了我价值,因为我把使女给了我丈夫」,于是给他起名叫以萨迦(就是价值的意思)。 19 利亚又怀孕,给雅各生了第六个儿子。 20 利亚说:「 神赐我厚赏;我丈夫必与我同住,因我给他生了六个儿子」,于是给他起名西布伦(就是同住的意思)。 21 后来又生了一个女儿,给她起名叫底拿。 22  神顾念拉结,应允了她,使她能生育。 23 拉结怀孕生子,说:「 神除去了我的羞耻」, 24 就给他起名叫约瑟(就是增添的意思),意思说:「愿耶和华再增添我一个儿子。」


雅各的多妻之痛

中心节:利亚说:「你夺了我的丈夫还算小事吗?你又要夺我儿子的风茄吗?」拉结说:「为你儿子的风茄,今夜他可以与你同寝。」(创三十15)

引言:雅各自己并无意多娶一个妻子,乃是由于舅父的诡计,使他堕入多妻的苦境。这两姊妹为了争宠而引起嫉妒、对立、纷争,最后使雅各落在纳妾的困扰中。雅各不胜其烦,也使这个家庭被幽云覆盖,人类丑恶的天性在这家中表露无遗,使家庭失去和谐、温暖和宁静的气氛,这是多妻制度的遗害。雅各则效法他的祖父,从妻子的使女而得孩子,造成悲哀痛苦的后果。但是,神也藉着人的不足与软弱来成全他的计划,让我们在各种各样的环境中来经历神的慈爱、怜悯与丰盛。

经文大纲:

一、拉结借腹生二子(1~8节)

1. 拉结不孕怨雅各(1~2节):起初只有利亚一直在养孩子,拉结没有孩子,她就吵着雅各要孩子。雅各是非常爱拉结的,但雅各被吵的都受不了生气的说,「叫你不生育的是神,和我有什么关系呢?」从他的话中,可听见他内心痛苦与折磨。同时雅各也不得不承认,得着儿女的福分惟有来自神。

2. 拉结借辟拉得子(3~8节):拉结见自己没有给雅各生孩子,就仿效撒拉,把女仆辟拉嫁给雅各为妾,生子后归雅各合法的后代。辟拉生了两个儿子:

(1) 「但」 :「伸冤」 之意。拉结替孩子取名「但」,表示那孩子是自己的儿子,神替他伸冤了。

(2)「拿弗他利」 :「相争」 之意。这是雅各的第六个儿子。拉结再替孩子取名「拿弗他利」,表示他与姐姐角力相争得胜了。

二、利亚借腹生二子(9~13节)

1. 利亚借悉帕得子:利亚暂时不能生育,就把使女悉帕给雅各为妾,再与妹妹拉结相争。悉帕生了两个儿子:

(1)「迦得」:「万幸」 之意。这是雅各的第七个儿子。利亚认为使女能为主母生子是她的万幸。

(2)「亚设」:「有福」 之意。这是雅各的第八个儿子。利亚认为他是有福的人,使女能再为她生子。

三、利亚生二男一女(14~21节)

1. 儿子风茄换同寝(14~15节):「风茄」 被当地人视为「爱情果」传言有助于受孕。利亚抱怨拉结夺走丈夫,还想夺自己儿子的风茄!于是拉结同意利亚以风茄换得她与丈夫同寝,因而利亚再生二男一女。

(1)「以萨迦」:「价值」 之意。这是从利亚生的第五个儿子。这个名字暗示:①这孩子乃是用风茄所换来的报酬;②这笔交易是值得的。

(2)「西布伦」:「同住、尊重」 之意。这是从利亚生的第六个儿子。利亚认为这是神赏给她的一个好礼物;这一次他丈夫雅各必会高抬他。

(3)「底拿」:「判断、复仇」 之意,是个女儿。雅各可能不只生一个女儿(创三七35,四六7),但仅提到底拿的名字,因她与第三十四章的记载有关。

四、拉结终於生约瑟(22~24节)

1. 「约瑟」:「增添」之意。后来神真的又给拉结增添一个儿子。神顾念拉结,她靠风茄所得不到的,靠祷告得着了。

2. 拉结不孕之羞被除去:古时中东一带的人认为妇女婚后不育是不蒙神喜悦的证据,故引为莫大的耻辱(路一25)。

结语:根据神规定一夫一妻的婚姻制度来说,多妻制是错误和违反神心意的。雅各不仅娶了两个妻子,还有两个妾,雅各要处理四个女人的争竞,应对四个女人的需求,要讨好四个女人;无疑,女人之间的争竞也会带下孩子之间的争竞。家庭贵在和睦,而雅各的家庭没有和睦,反倒使他心力憔悴。雅各唯一的安慰就是,还有这位守约施慈爱的神的眷顾!愿我们以雅各的多妻之痛为鉴戒,持守神规定一夫一妻的婚姻制度。在属灵信仰上,我们对主的爱情也更要存专一纯洁的心。


今日灵修吗哪:

多妻多折磨

(创三十1~24)

拉结说:「有我的使女辟拉在这里,你可以与她同房,使她生子在我膝下,我便因她也得孩子。」(3节)拉结没有孩子,她就吵着雅各要孩子。导致雅各讨了四个妻子,四个妻子生了一大堆的孩子。这些孩子每一个人的名字都很属灵,但是实际的光景,就是一个勾心斗角的表现。每一个孩子的出生都在记录这个家庭的痛苦。在属灵的名字里却隐藏着人的痛苦。不仅是雅各一个人痛苦,利亚也痛苦,拉结也痛苦,辟拉也痛苦,悉帕也痛苦,一家五口人都痛苦,雅各更是痛苦到不得了。我们看到他们这个家庭就是你争我夺,叫雅各一点安息都没有。在外面工作没有安息,回到家里也没有安息,这些年在巴旦亚兰的生活对他就是一个完全的折磨,里里外外都是折磨啊! 

亲爱的弟兄姊妹们!保罗在林前七章告诉我们,结婚的人有三个难处。第一,有妻子缠着;(27节)第二,肉身必多有苦难;(28节)第三,为着世上的事挂虑。(32~34节)保罗不是鼓励我们不要结婚,而是要我们为婚姻而有的难处做好心理准备。一个妻子已经是多有缠累,多有苦难,同时多有世上的挂虑了。更何况像雅各是在不得已的情形下有了四个妻子,雅各的多妻不是福气啊!「神啊!你创造的婚姻是何等的奇妙,愿你的子民都遵行一夫一妻婚姻的原则,建立合你心意的基督化家庭,见证荣耀主你的圣名。感恩祷告奉恩主耶稣的名。」


回应信息:跟从主的条件(灵修机编号:1990) 

明天灵修信息:创30:25-43


诗歌:你是医治的神

受伤的心流血不停 

忧伤的灵啊在哭泣

我的救主耶稣是我唯一的帮助 

孤独的我需要你怜悯和看顾

 

主啊你的恩手伸向我

我枯干的灵被触摸

就有属天自由助我挣脱枷锁

医治的喜乐替代了孤独和寂寞 


你是医治的神,主你是医治的神

你已医治了千万人 

你是医治的神,主你是医治的神

你也医治了我 

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龙行印象:

收转一篇

                
                

任北京军区空军政治部主任的刘亚洲到空xx军检查工作。20日晚,军常委在招待所设宴招待刘亚洲及其工作组一行。席间上来一道冷菜:龙虾刺身。龙虾刚被活生生地剥去壳,肉被削成一片片的。它还活着。眼珠子滴溜溜转,放射出可怜的光。长须颤动。刘亚洲停箸于桌,脸露愠色。主人再三劝他,终不吃,却讲出下面一席话来。工作组一位成员悄悄用录音机录下了他的话——

                
                

 

我不吃,不是不能吃龙虾,而是这种吃法与我理念不合。我见不得这种吃法。如果为了表示新鲜,你告我一声也就得了,为什么非要用这种残忍的方式?我绝没有指责你们的意思,因为全中国都是这种吃法,都是这副德性!江南人很柔弱吧,苏州是胭粉之地,温柔乡里一掷千金。那里也有一道名菜:“松鼠桂鱼”,很残酷。鱼儿被剐、被切,被油炸,端上桌还务必得活着,嘴巴翕动,否则不足以展示厨师的手艺。宾客点头,大快朵颐。你们想过没有,他们仅仅是为了新鲜吗?不是的。这其中折射的是我们这个民族的一种阴暗的、残忍的心理。

                
                

 

中国文化有相当残忍的一面。它发明了最恶毒的骂人的话。如骂女人生活作风不好,叫她“男厕所”。它发明了最毒辣的对动物的烹饪法和食用法。你们知道广东人什么都吃。天上有翅膀的除了飞机不吃,地下带腿的除了桌椅不吃,其余通吃。“三叫”知道吧?把刚出生的小老鼠囫囵吞吃。筷子夹起来蘸酱油是第一叫;放进嘴里用牙齿一咬,是第二叫;咽下肚是第三叫。河北有一道菜唤作“生离死别”。把活甲鱼塞进蒸笼里,只留下一个小孔,孔外放一碟香油之类的调料。甲鱼在蒸笼里受热不过,就伸出头来喝一口香油。甲鱼熟了,香油也浸进五脏六腑了。再把梨切成瓣放在周围,就是生梨(离)死鳖(别)。什么玩意!动物何辜,遭此荼毒?

                
                

 

中国人还发明了世界上最令人发指的刑法。“凌迟”你们听说过吧,就是俗话说的“千刀万剐”。惨不忍睹啊。刚才那只龙虾就让我想起凌迟。我曾对我儿子讲过,龙虾刺身总让我联想起被凌迟处死的民族英雄袁崇焕。动物是人类的伙伴。它们也是地球的主人。有些动物我们是绝对不能再吃了。有些动物我们当然要继续吃,但要改善吃法。再吃,或再残忍地吃,我们民族是要遭天谴的。动物也会报复我们。动物并不比人类傻。有时比我们还聪明。至少它通人性。

                
                

 

昨天我从你们军xx师xxx团回来,(位于内蒙古——编者注)当汽车开在大草原上的时候,我不停地望着窗外。草原已不是草原。沙漠则更是沙漠。敕勒川仍在,天还似穹庐,风仍在吹,草却消失了。我又想起来一件事:“文化大革命”前,有一年大旱,草原上的草全死光了。动物大饥。政府从千里之外运来草料。是我爸爸所在的二十一军汽车营运的。草装在车上,盖着帆布,严严实实。可是真奇怪,当车队从草原上驰过时,那些饥饿的动物象马呀、羊呀、牛呀,真是有灵性。它们竟知道这车里装的是草料。这肯定是一种天生的求生本能和直觉。它们拼命地跟在汽车后面追呀追呀。真是奇景。每一辆汽车后面都有一大群动物。它们掀起的烟尘比汽车尘土还大。它们太饥饿了,又如何能跑得过汽车?一头又一头动物哀号着倒毙。横尸千里。

                
                

 

说到汽车,我告诉你们,这次在xx师下部队,我还偷偷做了一回试验呢,不过你们谁都不知道。我读过一篇文章,依稀记的是刊登在《文摘》杂志上,说的是内蒙古国境线有一条国防公路,在宝格达山的森林中穿行。每当开车走在这条公路上,打开车灯,夜色中就不停地看见有野生动物穿过公路。有野猪,有鹿,还有狐狸。但是非常奇特的是,所有的动物都是朝着一个方向,就是往外蒙古方向跑。就是说,连动物都明白,只要一受到惊扰,宁可冒着危险穿过公路,暴露在你的灯光下,也要拼命跑到对面国家去。外蒙古人口三百万,而身后这个国家有十三亿人,天天都在琢磨着怎么把你吃掉,并且是残酷地吃掉。令人伤心哪!我对这篇文章是深信的,但我还想亲自感受一下那个气氛。一天夜里,我谁也不惊动,只带一个司机和一个警卫员,开车来到文章所说的那条公路上,验证此事。夜很深。我们大开车灯,奔驰了几十公里,竟连一个野生动物也没见到。我想可能是由于我们滥捕、滥杀、滥吃,大部份野生动物都绝迹了。连文章中讲的情形都成历史!走掉的永远走掉了,再也不复返。没走掉的都被吃掉了。突然,明亮的车灯下有个东西在蠕动,开过去一看,是一只刺猬。它有点拙笨,慢腾腾地,但居然也是朝着那个方向——外蒙古。

                
                

天曰昭昭!原来有句话:中国之大,放不下一张书桌。现在我说:中国之大,容不下一只刺猬。

                
                

 

这说明什么?资源危机。中国的资源出现了空前的危机。这是中国文化造成的。中国文化有两点特别具有劣根性的东西,一是多子多福,二是不尊重生命,既不尊重人的生命也不尊重自然的生命。动物是有生命的,江河湖海也是有生命的,树更是有生命的。中国人仿佛对树有仇,见树必砍。

 

《资治通鉴》是讲政治和战争的书,可你看看司马光在不经意间记载了多少砍树的史实。几乎没有一场战争不砍树。先杀人,再杀树。或先杀树,再杀人。史迹斑斑!砍树容易种树难呵!一个林场的伐木工人砍了一辈子树,后来后悔了,又反过来种树,一直种到死。记者问他:“一棵成材的大树要长多少年?”他说:“一百年。”记者又问:“伐一棵树呢?”他说:“一分钟。”西方文化中虽然有一种人定胜天的狂妄气概,但那里的人民一边与大自然做斗争,一边却保护大自然。欧洲的林子哪有原始的?都是后来种的。欧洲人自古有种树的传统,就象中国人自古有砍树的传统一样。中国人一方面极端敬畏大自然,旱了求雨,涝了求晴,一方面又对自己身边的这片大自然痛下杀手。

                
                

 

你看看我们的山川,满目疮痍。树先死,草再死,动物死,最后是人死。这不是危言耸听。前不久我去甘肃,看见过这样的事:农民放羊,羊居然都穿着棉袄。为什么?因为土地干涸,无水,羊儿太渴,竟会趴在同伴身上去咬,咬破后吮吸鲜血,解渴。所以才给它们穿上棉袄。我大惊。羊儿都变成这副模样,它还是羊吗?是什么把羊儿变成了狼?变得残暴?是严峻的自然环境。是什么把大自然由美女变成丑妇?变得残破?是人。是我们。我无意指责现在。解放后还是种了很多树的。井冈山有一张当年黄洋界战斗时的照片,童山秃秃,哪见着一棵树?今天黄洋界树木葱笼,满眼青翠刺得人眼睛生痛。那都是我们[***]人种的。人的眼睛看黄土太久乍一见绿色会被刺痛的。

                
                

 

我的意思是我们在承受上一代留下来的痛苦。问题是我们难道要把这苦难传给下一代吗?至于多子多孙,更是中国文化最大的糟粕。有人说[***]什么错误都可以原谅,就是在人口问题上犯的错误不可原谅。其实[***]也是中国文化的牺牲品。没有[***],今天照样有十三亿人。换了谁都一样。资源和人口的矛盾在中国古来有之,绝不是个现代问题,只是现代更严重罢了。有一个作家曾亲眼看见一位老人用祖辈传统的方法吃鱼。鱼身红烧,头尾做汤,鱼内脏做成小菜,连鱼鳞也不扔,做成鱼冻。吃剩和鱼刺鱼骨,用面裹上油炸,又是一道菜。你们看,一条小鱼被我们的祖先吃得惊心动魄!富起来各有各的富法,穷起来都穷得是一副同样的寒酸样。有人说这是节俭。

                
                

 

没有你才节俭的嘛。人口愈多,资源愈少。反之亦然。今天我们人口空前的多,资源又空前的少。更不幸的是,人的欲望又空前的高。中国在短短十余年内已经走完了从平均主义到贫富悬殊这一漫长的道路。富的人以破坏资源起家。穷的人又再以破坏资源起步。一句话,富和穷都以破坏资源为代价。中国有多少资源还容我们如此糟蹋?杜甫说,国破山河在。谌容说,国在山河破。从内蒙古到大同,一路风尘,一路嗟恨。

 

国人这么无限制的破坏下去,将没有什么东西可以再留给子孙后代的了!

(文章来源网络)

                

世界十大各顶尖家族 -- 家训

未命名:

  

全球惊选:世界十大各顶尖家族 -- 家训

 
   

一、政治世家:肯尼迪家族教育子女的十训

——以此献给那些希望克服贫穷,梦想世代成为政治世家的父母们!

1.亲手制作孩子的育儿日记与读书记录,然后对此进行彻底检查;

2.帮助孩子培养遵守时间的好习惯;

3.父母要经常向孩子讲述他在事业上所发生的故事;

4.吃饭时要形成一种自然和谐的讨论氛围;

5.教授孩子“取得第一名成绩的人不会被人无视”的世界法则;

6.当孩子遇到困难时,家长要站在孩子的角度上帮助他们解决问题;

7.让孩子进入名牌大学进行学习,使之获得最好的人脉关系;

8.让孩子明白,起初的笨拙与不适应,将会通过反复努力而变得熟能生巧的道理;

9.告诉孩子要树立远大的目标,但切勿急躁,必须循序渐进才能取得成功的道理;

10.父母与兄弟姐妹之间,要形成一种和睦相处、互相帮助的良好家庭氛围。

 

 二、瑞典首富:瓦伦堡家族教育子女的十训 

——以此献给那些想把子女培养成为受人敬仰的富翁或CEO的父母们!

1.在海军服兵役,培养坚忍不拔的精神;

2.通过在世界知名大学学习与在跨国企业里就职开阔眼界;

3.构筑国际性人脉关系;

4.遵守并重视世代相传的原则;

5.取之于社会,用之于社会;

6.每周日早晨与孩子们一起散步;

7.弟弟接着穿哥哥穿过的衣服,从而养成俭朴的生活作风;

8.做事不能鲁莽,避免锋芒毕露的行为;

9.爷爷作为孙子的人生导师,传授智慧和经验(隔代教育);

10.如果想要成为继承人,必须首先具备一颗爱国心。

 
   
 三、西雅图的银行名门世家:盖茨家族教育子女的十训 

——以此献给那些准备把子女培养成为第二、第三个比尔-盖茨的父母们!

1.留给孩子巨额资产,势必阻碍他成为创意性人才;

2.父母帮助孩子开创人脉网络;

3.保留缺点,结交志同道合的朋友;

4.年少时多读科幻小说(电影);

5.母亲的礼物可能会转换孩子的命运;

6.通过阅读报纸拓宽视野;

7.富家子弟也不可娇生惯养;

8.机会来临时毫不犹豫地迎接挑战;

9.经年累积的经验将成为日后创业基础;

10.孩子们以言传身教的父母为学习榜样。

 

  四、犹太人的至尊家族:罗斯柴尔德家族教育子女的十训 

——以此献给那些希望子女们能够团结一致,共同成为富翁的父母们!

1.重视兄弟间和睦与家族间团结的传统;

2.不追求金钱,追求良好的人际关系;

3.教育子女拥有正确的金钱观;

4.信息就等于金钱,从小开始重视信息的重要性;

5.世代相传收集情报信息的传统;

6.警惕过于追求物质利益的思想倾向;

7.坚持“不是儿子就不参与经营”的原则;

8.不忘促使五兄弟和解的“五支弓箭”的教训;

9.世代保持捐赠的慈善传统;

10.犹太人之间互帮互助,,共同发展事业。

 

 五、天下第一世家:孔子世家教育子女的十训 

——以此献给那些希望贫困生活得到安慰,以及希望在子女教育中获得勇气的父母们!

1.虽然生活贫困,但绝不抱怨自己所生存的环境;

2.即使生活在困境中,母亲依然倾注所有的热情教育子女;

3.越是伟人,越要自我学习与自我感悟;

4.失败也绝不气馁,用顽强的挑战精神武装自己;

5.通过长途旅行考验和锻炼自己;

6.凡是精明的人都可以成为自己的老师;

7.结交与自己志同道合的人;

8.不亲自教授子女,只监督和考察其学习情况;

9.人性的弱点有时反而会成就一代伟人;

10.培养勤学好问的学习习惯。

 

 六、诺贝尔名门世家:居里世家教育子女的十训 

——以此献给那些准备将子女培育成为优秀科学家的父母们!

1.即使不在学校里学习,也可能成为优秀的人才;

2.实践夫妻平等的原则也是优秀的子女教育;

3.在大自然中培育子女探求真理的心;

4.父亲既是家庭教师,又是领导人;

5.通过爷爷教育孙女,实现“隔代教育”;

6.即使夫妻二人都是上班族,也应该重视与孩子建立互相依赖的关系;

7.母亲的“启蒙教育”至关重要;

8.绝不为继承和发扬家族的荣誉而强迫子女成为科学家;

9.让子女自觉培养自立意识;

10.在探求学问中寻找互相有默契的配偶。

 
   
 七、科学名门世家:达尔文世家教育子女的十训 

——以此献给那些想要创建可以世代相传的家业的父母们!

1.父母作为子女的人生导师,一定要起到领导作用;

2.时刻营造充满音乐的欢快的家庭气氛;

3.通过旅行制造人生的转折点;

4.无论是哪一方面,如果与子女的性格不适合,则不要强求;

5.一旦发现子女具有学者的潜质,就要全力支持;

6.如果反对的人占多数,就采用长期说服的方法;

7.举行聚会,建立珍贵的人际关系;

8.创建可以世代相传的家业或家学;

9.制定每天的计划表,并努力完成;

10.结交可以为子女开创崭新人生的良师益友。

 

 八、印度教育世家:泰戈尔世家教育子女的十训 

——以此献给那些因为孩子无法很好地适应学校生活而苦恼的父母们!

1.营造书香气息浓厚的家庭氛围;

2.通过阅读,弥补在学校无法学到的知识;

3.当孩子无法适应学校生活时,寻找积极的对策;

4.通过聘请家庭教师培养孩子的多种才能;

5.将钱包交给孩子,对他进行经济教育;

6.消除对其他宗教的偏见;

7.成为富翁后积极支持文化艺术;

8.通过与子女一同漫游大自然,从而培养子女的想象力;

9.制订周密的计划,使子女从旅行中学到更多的道理;

10.引导子女从小接触音乐与美术。

 

 九、俄罗斯延续了六百年的名门世家:托尔斯泰家族教育子女的十训 

——以此献给那些想要与子女一起实践养成写日记的好习惯的广大父母们!

1.让孩子每天通过写日记反省一天的行为;

2.拟定彻底的计划表,并且付诸行动;

3.使整个家族的成员都养成写日记的好习惯;

4.从小开始大声地朗读课文;

5.有意识地开发子女在音乐与美术方面的才能;

6.发现孩子的才能后聘请家庭教师为其辅导;

7.向当地的家庭教师学习外语;

8.经常陪伴在年幼的孩子身边,并为他讲述童话故事;

9.讲述家族的发展历史,让孩子对家族产生自豪感;

10.努力帮助贫困的邻居。

 

 十、英国延续了六百年的名门世家:拉塞尔家族教育子女的十训 

——以此献给那些准备将进步而又自由的家风传给下一代的父母们!

1.过分严格和禁欲主义教育不可取;

2.有效管理时间;

3.不强求特种教育;

4.世代相传自由进步主义精神;

5.享受自由的同时,履行应尽的义务和责任;

6.为吸引自己的目标倾注所有精力并不断进取;

7.认为是真理,那么就不要计较得失;

8.不可孤立自己,要在人群中寻找幸福;

9.尽可能地养成写信的习惯;

10.一流父母培育出一流子女。

 
   
    
  
 

有民主才有社会公平

没有民主就不会有社会公平 

                         作者: 杨人澍

 

“公平,公平,还是他妈的公平!”,台词虽有点粗俗,但对于老百姓来说,它比什么“主义、思想、理论、代表和观”有用得多。好的社会制度创造公平,好的法律保护公平,好的文化照亮公平。衡量一个社会好不好,就看社会制度、法律、文化是否为公平各司其职,社会公平于否就是答案。

社会公平属于普世价值范畴,是人类多数认同价值。社会公平的评价体系源于社会大众的价值观、道德观的集成,社会公平在人类活动中的量化表现为满足社会多数物质和精神需求的价值,同时受道德底线的约束。社会公平的社会属性,决定了公民个体的能动性不能主宰社会公平,即使是上帝也不能创造社会公平,它起源于社会公众、服从于社会公众又服务于社会公众,普世性是社会公平的根本属性。因此,产生社会公平应该是社会共同契约的作用结果而不会是社会个体间的合同关系(本文所论述的社会公平而不是具体的交易公平),社会制度理所当然地成为创造社会公平的主体。

一、社会制度创造社会公平

不是所有社会制度都能创造社会公平,社会公平的普世价值是建立在人民国家主权之上的,社会制度必须满足普世价值的要求,民主理所当然的是创造社会公平的社会制度之基础。

社会制度创造社会公平表现在如下几个方面:1、赋予所有公民充分的人权;2、创造公平竞争的社会环境;3、任何政党、任何集体不得剥夺和超越公民国家主权地位;4、公民的政治自由权必须高于党权,党的活动必须受法律的监督;5、民选政府,依法透明行政,党政功能必须分离;6、法治社会化,司法独立;7、武装力量国家化,不以任何党派意志为转移;8、国家以公民福利为最高目标,社会福利人道化;9、文化作为公共产品服务于大众,媒体自由与独立必须尊重,保持对政府的监督是媒体的重要功能;10、允许非政府组织的发展和自由竞争。

而在以特权专制为特征的社会里,所谓的“民主集中和多党合作”政治只不过是各级权力独裁的掩体。就中国社会政治结构而言,党政不分、一党专制,党权凌驾于政权之上,政权剥夺民权,这种社会制度与社会公平的普世性格格不入,它不仅不能创造社会公平,反过来还是社会不公的制造者。

请看目前中国社会的不公平性是不是现行的社会制度产生的。1、钱权交易,贪污腐败已经遍及各级权力;2、制度性穷人和制度性富人的出现,贫富差距不断扩大;3、老百姓的政治权利名存实亡;4、官二代、富二代占住了社会未来发展的多数机会;5、社会福利双轨制;6、弱势群体绝对“上不起学、看不起病、买不起房”;7、公权力私有化,权力大于法律,法律面前人人平等成为空话;8、由纳税人养活的公务人员不仅不公开个人财产状况,就连各种财政预算都成国家机密而拒绝纳税人的监督;9、公有制下的国有资产不仅老百姓没份,一些垄断性的国营企业为少数人谋利益而成为搜刮民脂民膏的急先锋;10、社会道德水平越来越低。

当中国的老百姓呼唤社会公平,当中国的执政者也意识到社会不公平的存在,社会公平是老百姓生存的必须环境,不是什么远大的共产主义理想,她是普世价值规律运行的结果,只有在民主制度下才能创造出社会公平和公平的社会,靠行政命令,靠红头文件换不来社会公平。站在专制制度之上谈社会公平,不过是独裁者谎言的延续。

二、法律维护社会公平

社会制度创造社会公平后,保护社会公平的任务自然而然地落到法律的肩上。民主社会之所以能创造社会公平,是因为民主社会以法治取代了人治,终止了人性自私利己对社会的支配;人民制订法律,人民遵守法律,法律将权力关进牢笼,社会公平才有了可能。法律捍卫民主制度,同样社会法治化和司法独立是维持社会持续公平的充要条件。

三、文化照亮社会公平

文化不是独立的社会元素,它是社会政治、经济、宗教和意识形态等社会诸元的共同结晶,它来源于社会实践,又影响着社会发展进程。社会公平的标准和参考系均蕴含在文化的精髓之中,为民主服务的文化,孕育出社会公平的普世价值;为独裁专制服务的文化,只会结出不公平的种子。

在一个被专制长期统治的社会里,作为文化代言人的知识阶层必须率先实现自我解放,继而唤醒社会的麻木,将大众对社会不公平的被动感受引导为反抗专制统治的有生力量,使站在道德制高点上的优秀文化服务于民主、成为照亮社会公平的灯塔。

社会公平不是空中楼阁,她根植于民主的土壤,没有民主就不会有社会公平。“为权力而斗争是权利人对自己的义务”,创造和分享社会公平是除既得利益者外的每一个中国人的伟大事业。砸碎专制的牢笼,建立起民主制度,才会有社会公平和公平的社会。

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